Dies Domini (31 mai 1998), 41 : AAS 90 (1998) 738-739 (DC 1998, n. 2186, p.

Ici, sont rappelées les nombreuses incidences pastorales auxquelles sont liées nombre de réponses provenant des Églises particulières.– À la Parole de Dieu doivent être reconnues toutes les qualités d'une authentique communication interpersonnelle, à partir de la Bible souvent désignée comme dialogue d'alliance, qui fait que Dieu et la personne se parlent en tant que membres de la même famille.– Dans cette perspective, la religion chrétienne ne peut pas être définie comme la « religion du Livre » en termes absolus, du fait que le Livre inspiré appartient, de façon vitale, à la totalité du corps de la Révélation (4).– Le monde créé est la manifestation de la Parole de Dieu, et la vie et l'histoire humaine la contiennent en germe. La conscience que la Parole de Dieu est un don inestimable a déterminé la responsabilité de l'accueil de la foi. 669). post-syn. De par sa force, vient immédiatement à l'esprit le fait que les Saintes Écritures sont le milieu vital de l'Église.

Il est souhaitable que les communautés religieuses, en particulier celles qui sont monastiques, aident les communautés paroissiales à découvrir et à goûter la Parole de Dieu dans la célébration liturgique.

Jean-Paul II, Lett. Il est donc normal de relire les Écritures à la lumière de ce nouveau contexte, qui est celui de la vie dans l'Esprit » (23).Cela signifie que la méthode historique et critique est nécessaire pour une exégèse correcte, une fois adéquatement enrichie par d'autres formes d'approche (24) mais, pour atteindre le sens plénier des Écritures, il est nécessaire d'utiliser des critères théologiques, tels que les repropose 22.

Le développement des sciences bibliques, la variété des besoins et l'évolution des situations pastorales exigent qu'ils se recyclent en permanence.Le devoir de l'annonce détermine le recours à des initiatives spécifiques, comme par exemple la pleine mise en valeur de la Bible dans les projets pastoraux. 8. Catéchisme de l'Église catholique, n. 115-119 ; Commission biblique pontificale, L'interprétation de la Bible dans l'Église (15 avril 1993), I, F.(22) Cf.

(105) Cf.

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Saint Augustin a écrit : « Tout ce que nous avons pu dire jusqu'alors en traitant des choses, se résume à établir cette grande vérité, que la plénitude et la fin de la loi et de toutes les divines Écritures, consiste dans l'amour […]. Avec les yeux de la foi, dans la fragilité de la nature humaine de Jésus-Christ, le croyant découvre la splendeur de sa gloire « qu'il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité » (Jn 1, 14).

En prêchant Jésus-Christ, l'Église participe donc à la construction du Royaume de Dieu, elle en éclaire la dynamique de semence qui germe (cf. C'est pourquoi il est souhaitable que soient nombreux les prêtres qui se consacrent aux études, également académiques, des Saintes Écritures.50. Selon la foi de l'Église, l'Ancien Testament doit être considéré comme une partie de l'unique Bible des chrétiens, partie constitutive de la Révélation et, donc, de la Parole de Dieu. La catéchèse « doit s'imprégner et se pénétrer de la pensée, de l'esprit et des attitudes bibliques et évangéliques par un contact assidu avec les textes eux-mêmes » (77).En raison de son importance culturelle particulière, l'enseignement de la Bible doit être valorisé dans les écoles et plus spécialement lors de l'enseignement de la religion, afin de proposer un itinéraire complet de découverte des grands textes bibliques mais aussi des méthodes d'interprétation adoptées par l'Église. La Note, déjà citée, de la Commission biblique pontificale en donne la définition suivante : « En règle générale, on peut définir le sens spirituel, compris selon la foi chrétienne, comme le sens exprimé par les textes bibliques, lorsqu'on les lit sous l'influence de l'Esprit Saint dans le contexte du mystère pascal du Christ et de la vie nouvelle qui en résulte.

389-390).

Joseph Ratzinger, Un tentativo circa il problema del concetto di tradizione : Rahner K. – Ratzinger J., Rivelazione e Tradizione, Morcelliana, Brescia 2006, p. 27-73.

Benoît XVI, Disc. En outre, il faut évaluer la portée décisive de la reconnaissance canonique réalisée par l'Église à propos des Écritures en en garantissant l'authenticité face à la prolifération de livres inauthentiques ou apocryphes. 1988), 8.14 : AAS 81 (1989) 404-405 (cf. Le Nouveau Testament y reconnaît l'accomplissement des Écritures. De même, pour les prêtres et les diacres, la connaissance et la familiarité avec la Parole de Dieu revêtent un caractère de première importance en vue de l'évangélisation, à laquelle ils sont appelés dans leur ministère. La structure du document s'articule en trois parties : la première partie est centrée sur l'identité de la Parole de Dieu selon la foi de l'Église ; la deuxième partie considère la Parole de Dieu dans la vie de l'Église ; la troisième partie réfléchit sur la Parole de Dieu dans la mission de l'Église.Chacune des parties est divisée en chapitres pour rendre la lecture plus aisée et plus claire.